諮商中心「勇闖第二人生」活動致詞

今天很高興參加諮商中心「勇闖第二人生」（my way，my adventure）活動。去年我參加諮商中心「人際航海圖」活動，第一次聽到「海賊王」哥爾·D·羅傑（Gol.D Rogers）的名字；我在去年新生入學時曾略改動他所講的一句話「我把所有寶物都放在大海裡，大家盡量去找吧！」，為「我把所有寶物都放在校園裡，大家盡量去找吧！」加以引用，舉出在本校校園各處的寶藏，等大家搜尋，頗引起媒體注目。今年「勇闖第二人生」活動，又能給我們什麼啟發呢？

每個人都在生活，都要過一生，為什麼要「勇闖第二人生」？我想至少可從兩方面來看；一方面是希望生活面更寬廣，勇於作不同的嘗試，而有更多的機會體驗美好人生；另一方面，是自「為人而活」轉為「為己而活」；上星期五本校「通識講堂」邀請人文學者王邦雄教授主講「儒道對話」；中國人思想深受儒、道兩家影響，道家精義是「道法自然」，自然一般了解為自然界的現象，而王教授認為自然是「自然而然」、「自以為然」，然是好的、對的意思，以自己的方式過生活，是好的、對的，而不必太在意他人的期待，這與本活動的英文副題「my way」是相契合的；「My way」是我在美國唸書時最喜歡的英文歌之一，是由美國著名歌手法蘭克·辛納屈（Frank Sinatra）唱紅的，他主唱的單曲自2008年上傳到 You Tube 以來，點聽次數已超過一千八百萬次，足見好歌配合王牌歌手的威力；這首歌不僅旋律非常美，歌詞尤其感人，大意是「在人生的旅程中，我走自己的路 （I've lived a life that's full；I traveled each and ev'ry highway； And more, much more than this, I did it my way ）；我有些許遺憾，但不足掛齒 （Regrets, I've had a few； But then again, too few to mention ），我盡力做了我該做的 （I did what I had to do and saw it through without exemption ），我用心策劃旅程，考慮各個步驟 （I planned each charted course, each careful step along the byway），有時會有難以吞嚥的遭遇，我曾經愛過、笑過、哭過，我有時會感到很無奈，有時遭遇失敗，但當淚痕漸退，我反覺得是喜劇一場 （I've had my fill, my share of losing ；And now, as tears subside, I find it all so amusing ），而我經歷過而安然渡過，讓我覺得自豪；一個人如果不擁有他自己，就一無所有，應說出他真心感受的話，而不是卑躬屈膝的言詞（For what is a man, what has he got?  If not himself, then he has naught ），在我的人生記錄上顯示我情願接受打擊，也要堅持以我自己的方式做人（The record shows I took the blows and did it my way! ），我勇敢面對，昂然豎立，以我自己的方式生活 （I faced it all and I stood tall and did it my way ）」。歌中重複說 「But more, much more than this, I did it my way」（更多的是，遠不只於此的是，我是以自己的方式做的），最為動人。我們要「為自己而活」的人生，而不是「為他人而活」的人生，是為「第二人生」。

再回過來看，世界之大，人文以及自然風景之美，值得大家走出心靈與物理的侷限，盡情闖蕩，有時會歷險（adventure），但不須畏懼，勇敢嘗試，會有不同體驗，豐富人生。當然更可取的是在闖蕩人生之際，寬心放鬆，「道法自然」；不論那一種「第二人生」都是很正面而值得我們追求的。

最後我要感謝諮商中心深具使命感與愛心的孫主任、師長與同學們，精心設計了「勇闖第二人生」活動，協助清華園部份師生同仁拓展一條步向充實有意義人生大道；祝大家有個愉快的夜晚。

數學系五十周年慶致詞

很高興一同來歡慶數學系成立五十周年；清華大學於1956年在台復校，先成立原子科學研究所，到1962年夏，鑒於數學之重要與日俱增，國內大專學校數學師資至為缺乏，為培植數學研究人材，充實大專數學師資，並加強原子科學研究之數學課程，增設數學研究所，並於1963年春，招考第一屆研究生；1964年政府鑒於培植科學基礎人材，適應國家發展科學教育之需要，指令本校恢復大學部，設置核子工程及數學兩學系，參加聯合招生。所以數學研究所是本校第二個研究所，數學系則為本校最先兩個學系之一，是本校元老系所，對清華的發展有重要的貢獻；今天很高興看到許多數學系元老功臣，包括參與創立數學研究所的徐道寧教授、第一屆碩士生賴漢卿教授、元老黃提源、王懷權教授、第一屆學士生孔祥重院士、李天岩教授等，清華很感謝你們，並以你們為榮。

清華大學在北京時期，1925年成立大學部與清華國學院，數學研究所則是於1931年成立，首屆碩士生包括陳省身、華羅庚等先生；據陳省身先生回憶，當時數學系雖為小系，對國內數學教育與研究有相當影響；同時新竹清華徐賢修前校長可謂兩岸清華的橋樑；1945年政府選派六位青年科學家，包括物理、化學、數學領域各兩位，到美國學習新興的原子能科技；徐賢修前校長在華羅庚先生推薦下是數學領域人選之一，李政道先生則為吳大猷先生推薦物理領域人選之一；徐賢修先生後在普渡大學應用數學系教授任教，屢次回校作短期講學，包括1966年我本人有機會聽完整個暑期課程的暑期研習會授課；1970年被政府徵召擔任清華大學校長，在任內於1972年成立應用數學研究所。

清華大學數學系成立五十年以來，人才輩出，培育了孔祥重、梁賡義、蔡瑞胸三位中央研究院院士，許多重量級學者以及各行各業傑出人士；有趣的是三位院士目前所從事的都非數學本業，充分顯現紮實的數學教育所賦予學子的發展彈性；另一方面，數學系教師行列中，也是群星璀璨，雖然不無遺憾的是歷年來流失了幾位傑出學者，所幸中生代與年青同仁有相當卓越的表現，可謂後勢強勁，面對未來，本人有三點期望：

一、努力協助補正台灣社會的數學落差：台灣社會由於僵化的升學制度，導致中學教育過早分流，相當多數的高中畢業生的數學程度非常低落，連帶基本邏輯觀念很貧乏；如從較遠處看，在中國現代化運動中，如五四運動，提倡「德先生」（democracy）與「賽先生」（science），即「民主」與「科學」，不幸在約一百年後來看都不十分成功。從現今華人在世界科學界的卓越表現，到台灣科技產業的長足發展，在科學方面似有可喜的進步，較民主成功；另一方面，民主不夠成熟，可能也與科學未能內化有關；社會學三大奠基人之一的Max Weber曾說：「西方科學是一個以數學為基礎的科學，他是由理性思維方式與技術實驗結合而成的合成物」，數學不好，自然影響科學發展；如果作跳躍式思考，完全不合邏輯，則無理性討論餘地；同時科學精神是「驗偽不驗實」，科學的進展常代表以往學說的推翻或修正；但在台灣民主化過程中，常見各種訴求，先假設己方意見代表公理正義，要求對方照單全收，否則抗爭到底，難怪衝突不斷，而多數時候於解決問題無補；民主貴在「服從多數，尊重少數，」每個人都有權發表自己意見，但不能強求別人一定要同意自己意見，如果連「尊重多數」都做不到，有何民主可言？因此溯本清源，要能有基本的邏輯觀念，養成理性思維方式，這部份相信數學系的師生們可發揮很大的力量，影響將極為深遠，

二、奉獻於世界複雜問題的解決：有紮實科學基礎的人，都能體會數學是一門很美麗、很有威力、很神奇的學問，但也有「數學金童」將複雜數式包裝，使美國房地產泡沫的衍生商品在全球銷售，釀成災難性的金融海嘯；數學是一個有威力的工具，「成佛成魔」繫於一心；現今世界面臨許多複雜度很高的問題，需要多領域（multidisciplinary）與跨領域（interdisciplinary）協同合作，數學可以扮演重要，甚至關鍵角色，同時由於數學的基礎性，許多系友在其他領域發光發亮，將可共同致力於對未來世界文化與生活有用處的工作，
三、做好的數學：根據陳省身先生的說法：「好的數學是有發展前途，不斷深入，有深遠意義，影響很多學科，具永恆價值的數學；有別於不好的數學是把他人工作推演一番，缺乏生命力」，

最後再次向數學系大家庭祝賀「生日快樂」！

通識講堂王邦雄教授講座「儒道對話」致詞

很歡迎與感謝淡江大學中文系榮譽教授王邦雄教授到通識講堂作「儒道對話」演講；王教授擅以具體的生活經驗談論哲學，並積極於民間講學，對於如何在「人間世」安頓自我的心靈有較多的思考，形成不同於學院哲學的「平民特色」。

今晚的講題是「儒道對話」；美國學者 Charles Murray 在「人類的成就」（Human Accomplishment: The Pursuit of Excellence in the Arts and Sciences, 800 BC to 1950）一書中，就中國哲學家分析；在主要參考書籍中，論述篇幅排第一與第二的分別是孔子與老子，其後重要人物如朱熹等都是兩人經義釋義家，可見儒道在中國文化與思想的影響力。

儒家在中國歷史上，久居主流地位，孔子述而不作，門下有七十二賢，學生達三千人，將其學術發揚光大；漢武帝接受董仲舒建議，獨尊儒術，魏晉南北朝時代，由於佛教的輸入，儒家受到相當的衝擊，到唐宋，經由韓愈、歐陽修等大家努力，又恢復正統地位；兩宋與明代有理學之興，儒家思想更加根深葉茂。直到今天，儒家學說仍然在社會與教育中受到推崇和學習，其影響是很深遠的。
道家發展則沿循非常不一樣的軌跡，脈絡比較不清楚；被尊為宗師的老子生平不詳，是否有撰寫道家經書「道德經」一書的人，也是疑問；道家常被視為以老莊二書為代表的學派，莊周雖然確有其人，但道家「南華真經」即「莊子」一書是一選集；西晉郭象所注「莊子」分內篇、外篇、雜篇三部分，約七萬字；從宋代起，許多學者認為內篇是核心思想，為莊子本人所作，而外篇為門人所延伸發揮，雜篇是後人託名之作；「莊子」篇幅冗長，內容駁雜，但思想深刻，與之相較，「道德經」雖分八十一章，但僅有五千餘言，言簡意賅；與儒家一樣，道家是一哲學流派，一種思想，而不同的是，東漢以後，道家被宗教化，尊老子為教祖，形成了道教。
另一方面，德國的政治經濟學家和社會學家馬克斯·韋伯（Max Weber，1864－1920）著有《中國的宗教：儒教與道教》；由於官方尊崇儒家，韋伯視其為一種國教，而道教則是民間的信仰，他指出儒教對於許多民間教派的信仰展現相當寬容的態度、儒教與道教與制式宗教不同的是沒有巨大社會影響力的「先知」，會以某種神靈的名義，提出倫理的要求，同時沒有私人性質的禱告；儒教尊奉「讀書人的教義」，讀書人幾與儒生同義；儒家學說有利於既有秩序，在封建時代為統治者所喜，而儒生得以發揮學識「經世致用」，形成一個穩定的統治階級；以儒生為主的官僚階級崇尚理性，注重當下今生原則規律，否定來生，認為不須利用宗教作為愚弄民眾的手段；道教則發明或神化各種專神，如財神、灶神、戰神、壽星等，又打坐、冥想、刻苦修行以及心神迷醉方式，尋求長壽、治療甚至長生不老，甚至升天成仙，有「一人得道，雞犬升天」之說，深入民間，以及文學作品，文人中如李白、蘇東坡都深受影響；另一方面，道教缺乏嚴密的倫理、教育以及拯救世俗的學說，歷史上未曾出現強大的道士階級。
道的本意爲方向或是路徑的意思，道家跟儒家中，道都有方向跟導引的意思。老子所言之道，順從自然規則，「自在自得」，「道法自然」，為萬物來源與歸宿，無所不在，秉要執本，清虛自守，卑弱自持；儒家之道則祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，由聖人制禮作樂，建立制度，創造規則，根據學者傅佩榮先生分析比較，道家對己求安，「知其不可奈何而安之若命」，對人求化，對自然求樂，與道同遊；儒家對人生的啟示，與己求約，與人求恕，與自然求儉，以敬超越界；在一般體認中，儒家入世，進則兼善天下，退則獨善其身，孔子周遊列國，希望用世，但仍稱許弟子顏淵安貧樂道，「人不堪其憂，回也不改其樂」，接近道家清淨無為；中國讀書人，在朝為儒家，退引後常以道家自持，以道家思想來追求內心的寧靜；另一方面，年青時，以經世濟用為職志，對人生充滿使命感，到年歲漸長，對生命的真諦有所領悟，產生不同理解；有人因此認為，失意的人與老年人容易成為道家，其他則屬富有智慧機敏人士，及早領悟有機會就要學道家。
儒家在中國文化與歷史中，長期扮演主導正統角色，大體維持中華帝國的統一，但近世在科技落後西方的背景下，備受衝擊，由於缺乏民主傳統，在自由民主時代，社會適應與轉型並不順利，而被認為在哲學、法學、神學邏輯發展不良，以及科學思維的匱乏，面對人類社會不確定的未來，將面臨嚴峻的考驗；另一方面，西方社會由科技帶動的工業革命，在近來更由全球化的推波助瀾，漫無節制的在物質上急劇發展，導致影響人類生存的世界資源枯竭、環境惡化、氣候變遷等問題更具急迫性，道家思想「順守天道」，避免目前出現的許多自然反撲，是值得思考的方向。「儒道對話」此其時矣！

「食品衛生管理法修訂」公共論壇致詞

很歡迎大家來參加「台灣聯合大學科技與社會研究中心」主辦的「食品衛生管理法修訂」公共論壇；台灣的「食品衛生管理法」乃是1965年制訂。隨著科技迅速發展，食品業界所面臨的風險也與日俱增，尤其是各種添加化學物質所衍生的問題，包括狂牛症、禽流感、戴奧辛污染以及近來直接衝擊台灣的事件，如2009年的三聚氫胺（Melamine）毒奶粉、2010年的塑化劑（Plasticizer）食品、以及去年喧騰一時的瘦肉精（萊克多巴胺, Ractopamine）牛肉等，可謂每年一驚；而三聚氫胺毒奶粉是源自大陸，塑化劑食品為本土產製，瘦肉精牛肉則由美國強行叩關，可謂每年一驚，無不造成民眾恐慌，雖然事過境遷，但可能餘波盪漾，政府與民間之處理都大有可檢討之處；三聚氫胺毒奶粉讓很多大陸人不敢買大陸奶粉，到香港搜購弄得缺貨，本星期三我從香港返台，還在櫃台看到不得攜帶超過1.8公斤奶粉的告示；至於瘦肉精牛肉，在立法院曾掀起軒然大波，但在去年七月五日在義大利羅馬舉行聯合國國際食品法典委員會（Codex Alimentarius Commission, CAC），將萊克多巴胺標準，與會各會員國最後以69：67兩票之差，表決通過訂定萊克多巴胺殘留容許量（Maximum Residue Levels , MRL）。此舉意味著CAC承認瘦肉精可使用的正當性，也使台灣決定解禁美國牛肉，雖然此舉關係美國壓力，但台灣的先迎，後拒再迎，懸於很政治性的投票，其中的荒謬性是很明顯的，也突顯公共議題的複雜性。

衛生署有鑒於「食品衛生管理法」已不能因應現時需要，最近向立法院提出法案修訂，值得肯定。在公共論壇引言裡，認為衛生署的修法內容與方向，仍然偏重「衛生」的面向，對新科技所產生的「安全」問題，卻嫌不足。故邀請食品界相關的利害關係人（stakeholders），包括生產者、消費者、行政官員、立法委員、以及跨領域的學者專家，嘗試透過公共論述來釐清修法的方向，進而提供立法院修法之參考，是一個值得高度肯定的做法。

公共論壇邀集各方人士，就不同面向深入探討，希望行政與立法部門，能夠聽取各方意見，作最明智的決定，所謂良性立法；從消費者觀點，如強調安全，自是越安全越好；從生產者觀點，很少人願意冒大不諱生產明知不安全的食品，但以瘦肉精牛肉而言，是否安全是爭議之點；同樣由衛生署向立法院提出法案修訂，再經由立法院修法程序，當然脫不了政治考量；學者專家在提供專業知識外，也最有能力扮演公共知識份子的角色；公共知識份子為比學術界或專業領域更普遍的群眾撰寫論述，就公眾議題，面對公眾發言。公共知識份子要發揮影響力，必須要有公信力，公信力的取得則須通過以下的檢驗標準：

一、在知識層面了解問題，具有必備知識，掌握事實，並對相關議題具備常識：長期浸淫或做過充分的準備功課，以瘦肉精牛肉或基改食物為例，是否具有必備知識，掌握可信的數據？支持主張，

二、處理資訊態度嚴謹：在資訊泛濫時代，要嚴謹處理並分辨資訊的正確性，以免以訛傳訛，不傳播空穴來風或捕風捉影之言論。同時須定義清楚，如所有物質都是化學物質，化學物質衍生問題是指人工合成而添加化學物質或有其他含義應有清楚定義，其他如「有機食物」、「基改食物」等名詞的定義均須明確，

三、遵守誠信原則：誠信是上策，誠信是長久之策，不對知識作選擇性處理，不誇大有利訊息或淡化不利資訊，羅馬哲學家西塞羅說：「沒有誠信，何來尊嚴？」良有以也，

四、超然無私：超脫於利益與政治之上，如與不論執政或在野政團亦步亦趨，否則只會被視為化妝師、傳聲筒或外圍組織，

五、公正客觀：不受意識形態影響，因而有不同立場，對近在眼前明顯問題不顧，另做選擇性的撻伐，如對理念有所堅持，即須客觀審視促成之可能途徑；許多國家採取以價制量方式，達到節能減碳效果，台灣缺乏自有能源，但國內油電價格一談漲價，卻少見環保團體發聲支持，

六、標準一致：只能有一套標準，不應有雙重標準，或甚至多重標準，對己對人一致，不致有時多方曲容，有時又百般挑剔，時而錙銖必較，時而視而不見，真理越辯越模糊，偏見越加越深刻，

七、具有寬廣視野以及批判式思考能力：博學多聞，見多識廣，得以擷精取華，從多面向作合乎邏輯思考，

八、具有道德勇氣：橫眉怒對千夫指，而非隨波逐流，陷於班達（Julien Benda）所謂的集體激情的組織（the organization of collective passions）情結。

同時公共知識份子在發聲時，應有悲天憫人情懷，對乏人代表的弱勢族群有特別考慮，如強調配套措施，照顧低收入戶； 更理想的是具有系統觀念：如健保不是單純醫療技術問題，關係社會、文化、經濟、政治等，要解決問題，不能只有訴求，須有系統思考觀念，以洞見提供建議。

本校「通識講堂」將於三月二十七日晚間請前「中國時報」社長王健壯先生演講，講題正是「知識份子」，但副標題是「一個正在消失的名詞」，如以台灣社會而言，「一個正在消失的名詞」應是相當貼切，在民主自由時代，高等教育普及而生命生計無虞，「公共知識份子」行列反而萎縮，何以致之？孰以致之？是值得深切探討的問題；另一方面，「公共知識份子」秉持自由的思想，獨立的精神，以真知灼見有效的為現代劇變與紛擾社會進言作啟蒙、引導、代表工作，並參與公共事務思辨，如薩依德（Edward W. Said）在「知識份子論」中所說：「在最能被聽到的地方發表意見，而且能影響正常進行的過程，有效而長久」，是任何社會國家要良性發展所企盼的，願與大家共勉之。

接待陳寅恪先生三位女公子與家屬

接待陳寅恪先生三位女公子與家屬

獨立之精神，自由之思想

陳寅恪全家福

陳寅恪三位女公子連袂訪問清華

很歡迎陳寅恪先生三位女公子與家屬今天到新竹清華訪問；1925年清華國學院成立時，延攬四大導師，震動學術界，並使清華從留美預備學校，一躍而為國內學術研究重鎮，而陳先生在四大導師中與清華淵源最深，是兩岸清華永久的驕傲。
在過去一年中，清華有許多活動與國學院四大導師有關，首先是大約在同時邀請到梁啟超先生曾孫女梁帆女士擔任本校客座教授以及岳南先生為駐校作家；岳南先生為大陸知名作家，先後著有「陳寅恪與傅斯年」（2009年，台北遠流）與「南渡北歸」（2011年，台北時報出版社）等大作；「南渡北歸」是以民初到國共內戰告一段落時期學術大師故事為主題的巨作。從一個清華人的觀點來看本書，感覺處處皆見清華人，遍地皆為清華事，情節扣人心弦，而對陳先生事蹟敘述尤多；其次是於去年校慶時，邀請北京清華名師後裔來訪，舉辦「憶清華名師」演講會與座談會，當時梁啟超與王國維等先生後裔都專程從大陸來台參加校慶活動，美中不足的是未能請到陳先生後裔共襄盛舉，今天一舉來了了七位，是一個美麗的註腳；值得一提的是，去年校慶日當天，王國維先生的女兒，百歲人瑞王東明女士也從台北來參加「憶清華名師」演講會，開朗而健談，風靡全場；王女士的自傳已於不久前由「清華出版社」與「商務印書館」共同出版。
我在2010年初開始擔任清華校長，幾乎立即就積極籌備次年的百周年校慶活動；在各種與清華有關史料與書籍中，都常接觸到關於陳先生種種行述；除「陳寅恪與傅斯年」、「南渡北歸」外，尚有汪榮祖先生所著「史家陳寅恪傳(增訂版)」（1984年，聯經出版社）、劉克敵先生所著「陳寅恪與中國文化精神」（2009年，福建教育出版社）、葉紹榮先生所著「陳寅恪家世」（2009年，中國文史出版社）等，陳先生學問博大精深，同時代人對陳先生的評價，遠高乎對他人的評價，如胡適先生稱：「寅恪治史學，當然是今日最淵博、最有識見、最能用材料的人。」 傅斯年先生說：「陳先生的學問近三百年來一人而已。」在「文人相輕」的文史學界，極為罕見；同時王國維與陳先生兩位大師相知相惜，至為感人，兩人雖共處時間不長，王先生自沉後，陳先生所撰《清華大學王觀堂先生紀念碑銘》，揭櫫「唯此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光」，與王先生一起永垂不朽。
當然也看到三位女公子同著的「也同歡樂也同愁——憶父親陳寅恪母親唐篔」（2010年，新知三聯書店），從書中，了解三位命名的由來，因與三位外曾祖父，唐景崧先生（曾任台灣巡撫）的淵源，流求為台灣古稱，小彭源自澎湖群島，均與台灣有密切關係，美延則出自荀子「得眾動天，美意延年」，並發現陳先生與唐篔女士的媒人，竟是我唸的小學—「新竹師範附屬小學」，即「竹師附小」，的校長高梓女士；高校長自1925年起擔任北京女子師範大學體育系主任，到台灣後決定「從根做起」，放棄教授與台中女中校長之職，成為台灣第一位國小女校長。以「健康快樂」為願景，注重學生體育與健康以及品德，讓「竹師附小」成為全台國小之典範，亦為台灣教育史上的一則傳奇。鑒於「竹師附小」的辦學成功，1955年教育部以「利一校不如利全體學校」概念，打動高校長出任「台灣省國民學校教師研習會」主任，達十四年之久，所以高校長有「老師的老師」之稱，與陳先生為「教授的教授」遙相呼應；高校長在1997年以96高齡辭世，令人懷念不已；今在書中看到故人年青時的行誼，倍感親切；三位在清華園長大，也是清華的故人，見故人而思故人，也是有緣。
清華在去年辦理與陳先生同事多年的梅貽琦校長逝世五十周年紀念活動；在紀念會上有人提及陳先生對梅校長的讚賞：「假使一個政府的法令，可以和梅先生說話那樣謹嚴，那樣少，那個政府就是最理想的。」等一下大家將會前往梅校長墓園，紀念梅校長與陳寅恪先生以及與諸位的因緣；中午時用餐的餐廳後棟建築，將於近日完工，目前有「名人堂」及其周邊「名人園」的構想，梅校長與四大導師雕像都在規劃之中，未來陳先生與梅校長雕像將長伴清華園中，屆時當邀請諸位陳先生至親光臨開幕式，為清華留下永久紀念；最後要感謝台灣大學圖書館林光美副館長玉成陳先生三位女公子與家屬到清華訪問，下午希望大家有時間到上星期一才啟用的新圖書館參觀；陳先生學富五車，博聞強記，引經據典，讓人欽服；在今日資訊科技突飛猛進時代，大師們如何治學，是很令人好奇與值得深思的問題。

102年度精實管理成果發表會致詞

首先我要感謝陳鳳山教授、楊大和教授與黃肇義總監再度蒞臨清華大學擔任精實管理成果評審； 去年八月舉行的全校第一次成果報告，由各一級單位推出精實管理成果，與大家分享；到十一月二十日「全校主管推動精實管理方案第二階段教育訓練」會上，又有精實管理案例分享；當時讓大家印象最深刻的案例就是去年成果報告的優勝—電機系同仁提出的「出國差旅費報銷系統」，可省掉出國同仁報銷差旅費時不少時間；令人遺憾的是直至目前為止，尚未推廣到全校施行，希望計算機中心能與主計室加快腳步，以優先方式協助推行。

寒假中，看完一本長達三十萬字的巨作，書名叫《快思慢想》 （Thinking, Fast And Slow），作者是2002年諾貝爾經濟學獎得主康納曼，他自列的研究領域是經濟心理學與實驗經濟學（Economic psychology and experimental economics）；有「當代最偉大的心理學家」、「行為經濟學鼻祖」之譽的他，從心理學角度，切入人的經濟理性，以簡單易明的實驗，證實人類思考有許多不理性的盲點，就近以大家熟悉的範例解說，引人入勝；他將人的心智生活分為二類：快的叫做系統一，主導人的直覺；慢的叫做系統二，須要注意力和力氣；在系統一失敗後，系統二才會上場，它雖然不易出錯但是懶惰的控制者，當系統二忙不過來的時候，系統一對行為有更大的影響力，它是你許多選擇和判斷背後的秘密作者，這本書大部份是關於系統一的工作情形，以及系統一和系統二之間相互的影響。系統一人格特質「衝動和直覺」，系統二「理性和謹慎」。這個系統是否能合作得宜、搭配順暢，直接影響我們思考與決策的優劣。

在學校裡，整個學校行政工作也是一個互相牽動的系統；本校行政單位同仁素質都非常優秀，而努力任事，但單位間與同僚間系統觀念有待加強。例如星期一本校美奐美侖「學習資源中心旺宏館」中新圖書館開張啟用。提供多項創新貼心設施，讓進館參觀學生驚嘆不已，可見圖書館同仁非常盡心的力求完美，但因「旺宏館」外牆完工已久，淡黃色外牆沾了不少污塵，經提醒才趕快請總務處設法緊急清洗；巧在開幕後與旺宏電子吳敏求董事長一起參與導覽行程時，吳董事長即提到過年期間他與家人來清華踏青時，注意到外牆不是很乾淨；如果開幕當時沒有事先清洗，是很讓學校顏面無光的。

另外一例是上學期發生的陸生學分費事件，本校為國際生權益，調降其學分費，因而使國際生學分費低於陸生學分費，引起陸生抗議；當初國內首先開放招收陸生時，格於立法院三限六不決議，公立大學招收陸生須照私立大學標準收費，由於事涉不公平待遇，導致國際生也比照收費，試行後而有調降國際生學分費之舉，一番美意引來相當大的負面報導；經查教務處負責國際生與陸生學分費業務，分屬不同同仁，由於缺乏橫向連繫，而各級監督主管也未警覺，片面調降結果，產生新的不平等，最冤枉的是本校對陸生所收學分費，還遠低於許多其他公立大學，因此同仁處理業務時，必須要有系統觀念，如要改變時，會牽動那些變化，必須有所考量；在如今資訊處理電腦化時代，應很容易註明而自動警示，否則承辦同仁或主管有所變動時，類似問題很可能重現，希望各單位同仁能記取教訓，就現有業務建立系統連動機制。

今年年假特別長，而天氣又乾爽舒適，校園繁花點點，美不勝收；比較美中不足的是昆明湖上湖在收假前突然漏水而乾涸，造成湖內錦鯉與吳郭魚浩劫；事後檢討，應與有七、八年未清淤有關，這點需要仰賴總務處指定專人定期測試，並列入工作手冊中，如有需要即行清淤，否則數年後又會發生「意外」！

以上是我對本校行政工作「精益求精」的期望，希望同仁在分享精實管理成果之餘，也能就各人業務多作檢討，而在系統面與持續改進面補強，最後預祝大家能在評審結束時脫穎而出。

吳興國藝術總監「李爾在此─當莎士比亞遇上戲曲」講座致詞

今天是本校駐校藝術家「當代傳奇劇場」吳興國藝術總監在本校「東方戲曲劇場工作坊 (Workshop)」始業日，本人謹代表清華大學表達熱烈歡迎及感謝之忱；工作坊從下午開始「武生基本功」術科課程，今晚又在此進行「李爾在此─當莎士比亞遇上戲曲」講座；據了解工作坊術科課程歷時九週，另有六週專題講座，同時並進，從京戲基礎知識開始，帶領學員認識傳統戲曲，學習生旦淨丑等行當，訓練基本功、身段、臉譜教學並教授折子戲，最後於期末舉行成果展，作為學習呈現，探索開發學員的表演潛能，內容紮實，精彩可期。

去年九月二十二日，科管院網路碩士學分班舉行開學典禮時，邀請到吳興國總監與其夫人林秀偉行政總監蒞臨演講「京劇的當代樣貌」以及「藝術家與企業家合作的浪漫與現實」；雖然當天我是第一次與吳興國總監見面，但久聞吳總監多才多藝，能演、能作、能導，為橫跨電影、電視、傳統戲曲、現代劇場以及舞蹈之傑出表演藝術家，在各種表演藝術上，均有精湛表現，並屢得大獎；當時我也恭喜吳總監剛榮獲2012年的東元戲劇藝術類獎，主要獎勵他自1986年以《慾望城國》創團，帶領京劇走入現代並產生質變，成為臺灣劇場跨文化改編的代表。既開啟臺灣京劇發展的重大轉向，更帶動當代戲劇的「新型態」，可喜可賀。同時我也藉機宣佈好消息，也就是吳總監已應邀自2013年三月起到本校擔任駐校藝術家，以吳總監的才華與敬業精神，必然能協助落實本校透過多元、充實、豐富的校園生活，培養學生未來活出精彩人生的能力教育理念，掀起一片風潮，是清大師生同仁所熱切期待的。

在半年前吳總監演講時，不僅唱作俱佳，舉手投足，滿身都是戲，也可充分感受到他對發展當代戲劇的成就感與使命感；吳總監在表演藝術上成就非凡，演出過「三國演義」、「西遊記」、「水滸傳」、莎士比亞名劇、希臘悲劇等大戲，在改編自莎翁名劇「馬克白」的「慾望城國」中，身著厚重戲服，不吊鋼絲，自高處「燕子翻身」而下，讓人捏一把冷汗；而在改編自莎翁名劇「李爾王」的「李爾在此」，一人飾十角；在「西遊記」中，將美猴王孫悟空演得唯妙唯肖等等，讓人不禁擊節讚賞而回味不已。

這個禮拜一，本校美奐美侖新圖書館開張啟用。提供多項創新貼心設施，讓進館參觀學生驚嘆不已，有人對記者笑說「以後要天天跑圖書館了！」事實上我自己的感覺是很想再當學生，享用最先進的設施學習「樂在其中」；今天看到吳興國藝術總監的工作坊精彩內容，又興起了當學員之念；莎士比亞在「隨心所欲」(As you like it) 劇中說：「世界如舞台，世人皆演員，由生到死，各人扮演多重角色，而分七階段演出」（All the world's a stage, and all the men and women merely players: they have their exits and their entrances; and one man in his time plays many parts, his acts being seven ages.）人生有階段性，先是嬰兒、學童，再是勇於嘗試的青春年少（lover）、血氣方剛的鬥士（fighter）、閱歷豐富的智者與裁判（justice）等。時不我與，各階段有其角色與職責，如今有意轉成學生或學員而不可得，也就是現在流行語：「回不去了」，往前看才是正道；希望各位工作坊學員珍惜機會，也祝大家有個充實愉快的夜晚。